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关于“伏邪”学说的论证
们实际都是感染岳很快就发病的新感’，其感染和发病过程都是由表＼里”的．而且，作为这些疾病的表证反应――发热和恶寒，都是病原体进入人体血液循环(＼里)后引起菌血症或毒血症而出现的全身反应，并非邪在肌表”的表现．也就是说，中医学所说的邪在肌表(表证)，实质是对机体受病后抗病反应状态的一种表述而不是指邪气的真正所在．同样，所谓的“新感是由表入里，伏邪是由里达表”也只是对机体受病后各个发展阶段的病理反应状态的规律性概括，并非指病邪”的进退出入。如果是病都的进退出入，。那伏邪的由里达表就应该是病情向愈的好现象，而不是实质上的发展和病情加重．这些道理都说明，以有无表证而把外感温热病区分为新感”和,[link widoczny dla zalogowanych]。伏邪’两种·4·是没有实际根据的,[link widoczny dla zalogowanych]。三、“佛邪”i现代医学传染痛的潜伏期”不同有人为了证毗伏邪”是存在的，i现代医学传染病的潜伏期来作例证，这是不能成立的．因为二者的概念种本质不扦l同．伏邪的概念是“冬时受寒，至春乃发”，即人体感受病邪后，不当时发病，而是邪藏体内深处,[link widoczny dla zalogowanych]，到了下一一个季节才引起发病这种说法的本质是为了对某些不按卫、气、营血的阶段特征发展的温热病病机作出解释，是一种说理的工具．其理论根据腑错误和事实上并不存在盼虚无性已如前述现代医学的潜伏期”月是指从病原体侵入机体到发生最初的临床症状为止的一段该病所特有的时期：，是窦际上已经发病了而又必须经过的一个最早的-临床过程．如果不发病就说明病原体已被机体所清灭．也就无所谓”潜伏期”。每种传染病的潜伏期随着病原体的毒力．数量、侵入人体的逡径以及人体的敏感性而有所不同，短的只有几天，甚至几个小时。不像状帮说那样具有”冬令受寒，至春乃发。受伤于暑，秋为疲疟的规律性”，因面无法与之相提并论．四．病理产物和疾病状态不能称为伏邪近年来，又有人对伏邪理论作了新的发挥，提出了“广义伏邪”和狭义伏邪的概念．认为广义伏邪是包括温热邪气在内的一切内扶于人体之邪，除了中医固有的外感内伤诸取之外，还可以包括用现代科学(上接第21页)管五胺六庸，若有妄思，则心火内动，势必导致襁火随之而起,[link widoczny dla zalogowanych]，致生病变·正如他所指出：‘彼五火之动皆中节，相火惟有裨补造化，以为生生不息之运用耳，何贼之有．”小镭丹溪较系统，全面地总结了前代医检查方法发现的诸如潜伏于人体的肿瘤．结石、寄生虫卵原虫以及细菌、病毒等病原微生物。狭义的伏邪则专指感受温热邪气而病情较重者(。】并列举了《伤寒论》和《金匮要略》中蓄血蓄水、心下有水气、伏饮、留杈、罹有症病等概念来说明，认为凡淤血、痍、水、滞气食积．虫积、以及内湿、内寒．内热都可目为伏邪这显然是把“伏邪原有的概念搞混了。“伏邪本是相对新感”而说的，本指感受时令之邪，不即发病，过时而发的邪气”，其概念的关键是未发病。而广义伏邪说所举的肿瘤、结石”等，实际已是疾病概念；淤血．痰水”“食积”“虫积、内寒”、内热”等，则是机体脏腑功能失调形成的病理产物和明阳偏颇，实际上也已是需要进行调理治疗的病理状态，init~事实上并不存在的伏而未发”的邪气概念．虽然这些病理产物和阴陌失调在当今中医理论中也看作是邪”，但称作伏邪则是不恰当构．