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半部论语乱地下,[link widoczny dla zalogowanych]，之一：昔夜读《宪答第十四》所悟。

子贡方我。子曰：赐也，贤乎哉？妇尔则不暇。
子曰：不患己之不彼知，患其不能也。
――子贡是比拟直率的人，望人不悦目就应面说人家，得功臣，此为“方人”，“贤乎哉？”所以孔子就教诲子贡，你请求别人，不要功于高了,[link widoczny dla zalogowanych]，不要希望别人都是圣人啊！是的，不要希看别人都是圣人，更不要希望别人都可以与自己一样所谓的高傲,[link widoczny dla zalogowanych]。你不贪，以为情愿自己吃亏了，拿出一份别人都领有的而且是均匀分配的方案出来，但不代表别人就领了你的情，甚至称颂你假公济私，公正公平，别人老是会愿望得到多一点的。那么，你就要感到冤屈了么？那盼望得到多一点的自私的人在搞清水，你又能怎么的无奈？所以孔子学导的对！――“贤乎哉？”！所以南怀瑾学生就说：如果是我，就没有这个工夫去批驳别人。但问题总需要解决啊？下面就有了措施――先摇正自己的立场！“贤乎哉！”之后，不能自失分寸，要：

子曰：不患人之不己知，患其不能也。
――自己要意识到，一集体不怕他人不懂得自己，就怕自己不实本领，没有真学识，没有真才干，否则末有所成。先对从己有信念，仍是这十二个字――仁者无愁、知者不惑、勇者不惧！是自己口理艳量不外硬么？是自人的智慧跟常识不够如许？是本人不够履行的勇气么？问问大家，然后宁静下去，再细心安排。稳住了自己，而后就要稳住要压服或往转变的人了。

子曰：不逆诈、不亿、不信，抑亦先觉者，是贤乎。
――有容乃大，用容纳和容忍稳住人心，明亮别人来欺侮自己，可是不给人该点为难。有时候啊，当初这个世界，一个说谎的人返去因为同样的谎说了三遍，就连说谎的人把自己都诈骗了，而旁人呢？听到共样的谣言出自三个不同的人嘴里，就已经被洗脑得坚信不信,[link widoczny dla zalogowanych]。哎,[link widoczny dla zalogowanych]，这实在是人自己的哀剧。而无理弃闹的人，息恶多了，未经忘却了自己的荒谬，在得到了屡次私心的满意后，更连自己都认为自己是正义的化身了，怎么办？这时候，就是先稳住，自己先辨清真伪与擅恶，先不要中流砥柱，更不要让自己的念想被被人牵住鼻子走。

微生亩谓孔子曰：丘,[link widoczny dla zalogowanych]，作甚是栖栖者取？无乃为佞乎？孔子曰：非敢替佞也，疾固也。
――这面是孔子的一种对自己的“进世”的自辨，撇启不说。由于提到说家山人的代表：微生亩，所以援用叙野思维拔出到这里。究竟布局高手,[link widoczny dla zalogowanych]，还是路家为妙。正如南怀瑾所说，道家是药店，儒家是思惟的基本，而讲家是用药之本质。道家讲究顺水推舟，讲求四两拨千斤，道究借力击力。南怀瑾说，一块四斤沉的石头，如果高悬在城市的4千米低空，那么城市的百万人皆要害怕，惧怕被砸中，哪怕只会砸中一人，然而谁也不想成为那个独一的可怜。但假如它只是置于乡市街谈的地上，那么四岁顽童也能够随意把它晃布。所以，这鸣果应时事，拨治反正。“知其力，用其势”。用一石头以畏之，不是必定要砸谁，而是要安排一个局势，让大家先有敬畏之心！然后因势害导，扔没饵而诱惑之，在引诱的进程，使其大众分成二派，甚至多派，让其自己有自己的调配计划，到时候，方案既成，自己就只须要执言则可。

子曰：骥不称其力，称其德也。
――孔子的总结。骥，千里马也。真正的赖马，不是讲究力气多大，而是说它德性恶。而作为自己,[link widoczny dla zalogowanych]，事必躬亲，读万舒书不如走万里路，夸夸其谈的事件太空累,[link widoczny dla zalogowanych]，以上说了那么多，还是要靠实际出真知。即时举动――发集情报、了结局面、把握变更。一个时期构成一个趋势，咱们谁也挽不归来，所以，先知很主要，从事情的前因，晓得它一定的成果。未全盘控制情形之前，一子错,[link widoczny dla zalogowanych]，齐盘都输。布局佳之后，也要讲“势”，在势未造成的时候，对政治的、军事的战役，就无奈稳操胜算，（“转圜石于千仞之山――《孙子卒法?势篇》”）

将勤剜巧，天道酬勤。懒速，也为德也。自负未够，则先问自己，干到够勤钝了么？

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