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rtshdjcsjuv · Wysłany: Nie 12:48, 27 Mar 2011 Temat postu: 屈原《九歌

屈原《九歌·东君》献疑
“天狼…‘北斗”之类的星座是不会共时存在的，在他们的想像中又怎么会把这些跟太阳风马牛不相及的星斗牵扯到一起呢?要说太阳神挽大弓握长箭射杀天狼，然后操起北斗大勺酌舀桂浆美酒，这岂不就跟说参、商二星手挽手肩并肩的同行一样的荒谬吗?4．天空本来就有“矢弧星”，即所谓的天弓星。这种星座在人们的思想意识中同样是具有神性的，据说对付“天狼星”、防备盗贼、平息祸乱，就是他的职责。再说，“天狼星”“天弓星”都是在夜幕降临之后出现，于是人们把“天弓”想像成一位特别威严极具威势的战神，穿行在黑夜之中，射杀不时而侵的盗贼而保卫家国的安全，这是完全可能的。诗人屈原为什么要舍弃现成的“天弓星”，而把“天弓星”本有的职责与能为移就附会到太阳神身上去呢?难道这样的附会更具合理性，更具艺术性，或更接近当时人们所具有的天文经验，能够更普遍的为当时的人们所接受吗?答案当然是否定的。综上所述，我们以为，这当是屈原的另一首诗歌的窜入，这应该是一首以杀敌人保国家为主题的诗歌。诗中可能拟写的是一位驾驭着战车在黑夜里独行的英雄，他上着青衣下着白裳，乘坐着战车一路东行，忽然他高举起长箭反身向西北的天狼星射去，制杀了这个盗贼的象征，天下从此太平，于是他很满足的放下大弓，挽起北斗当勺子，舀来玉液琼浆豪饮了—--——46—--——起来。——也许这就是对那个象征制杀“天狼星”的“天弓星”的具体而形象化的描写。清人戴震读到这一章时说：“此章有报秦之心，故举秦分野之星言之。”仅就这一章而言，其判断应该是正确的。不过接下去说：“用知《九歌》之作，在怀王入秦不反之后，歌此以见顷襄之当复雠，而不可安于声色之娱也。”则不知此章乃他作窜入之论。届原作《九歌》若寓有报秦之心，那届原为何只于此一篇中寄寓之而其他诸篇皆不见有此意呢?即使《国殇》一篇也只是在为那些不惜为国捐躯的人们作祈祷，也不明见其有所谓的“报秦之心”。细察《九歌》诸作，唯《东君》第四章诗人“报秦之心”显然，这与《东君》及整个《九歌》的命题立意并不一致，这只能进一步说明现行《东君》第四章本非《东君》所固有，也不是《九歌》所固有，而是早就散佚了的屈原其他作品残篇的窜入。我们察其立意与语势跟《国殇》极为接近，估计现行《东君》这末尾的六句，本来与《国殇》是另外的一个诗歌组合，其主题本来也很明确，就是祭典那些保卫国家安全，为国而戮力杀敌的英雄们，同时祭祀战神并祈求战神襄助楚军制服强敌。我们认为现行《东君》第四章，所描写的绝对不是太阳神东君，而是另有其神，虽凭此断章残篇一时还很难判定具体是写何神，但可以肯定写的也是一位天神，而且这位天神一定是位孔武强悍，能够惩恶御辱，抗敌保国的战神。而且这位天神的星象所属分野即使不属于楚国，也一定是能够制杀所属秦国分野的“天狼星”的，这是楚国人的期盼和心愿。这位天神很可能就是司掌“天弓”星座的神主。在楚辞的解说中，历来都存在着一种楚国祈求战神，制服外敌的说法，可能是屈原在楚国后期创作了一些用于祈求战神哀悼楚国阵亡将士的诗歌，而这些诗歌很可能在刘向父子辑录整理之前就已经散失，只是剩下了一些残篇断简，刘向父子在辑录整理楚辞的时候未能细辨，就把屈原创作的《国殇》这类的后期诗歌与屈原的早期作品——《九歌》混淆起来了(关于《国殇》不在《九歌》之列以及《九歌》为屈原早期作品等问题，我们将有专文详为论述)，其后王逸章句又进一步加深了这种误会。后人不察，只是一味穿凿为说，并根据楚国的一些历史情况，把楚国后期祭祀战神和祭奠楚国阵亡将士的事情一并附会到屈原创作的《九歌》之上，以致讹传千百余年，使本来就朦胧难识的屈原《九歌》变得更加扑朔迷离，真相难辨了。
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